昨年12月、FBに投稿した文章に少し手を入れて再録。
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羽仁五郎 戦前以来の講座派マルクス主義の立場にたつ歴史家。戦後は参議院議員となったり、大学紛争では全共闘派の立場に立った発言をするなど、行動的な歴史家であった。
大学の授業「現代日本政治論」の資料で高校時代によんだ懐かしい言葉に再会した。
学園紛争の頃、ベストセラー『都市の論理』を書いた歴史家羽仁五郎本人が紹介した本、「自伝的戦後史」の一節。本の内容は、ほとんど忘れたけど、この一節だけは頭の中にドラマの一部のように残っていた。『授業中継』のなかにも、この一節を生かしたつもりだ。
この一節のもとになった参議院での発言の議事録が、授業の中で紹介された。
それは、教育勅語排除決議にかかわる参議院議員であった羽仁五郎自身の発言。
羽仁はいう。「教育勅語というものは、今まで非常に悪い影響があったのだということを国民がはっきり認めること」が大切である。
何故か、それは「道徳の問題を君主が命令したことにある」
そして、羽仁の真骨頂とも言える理論が展開される。
「たとえ、完全なる真理を述べておろうとも、それが君主の命令によって強制されたところに大きな間違いがあるのである。だから、内容に一点の瑕瑾がなくとも、完全な真理であっても、専制君主の命令で国民に強制したという所に間違いがある。」
羽仁五郎著「都市の論理」 学生運動が盛んな頃、新左翼系の知識人・学生たちのバイブル的存在ともなった。
『自伝的戦後史』で、羽仁はいっていた。
教育勅語というのは「朕思うに三角形の内角の和は二直角である」といっているようなだ。たしかにその内容は正しい。「しかしそのうえに『朕思うに』がつくと問題は別になってしまう。父母に孝に、夫婦相和し。朋友相信じ…は、三角形の内角の和は二直角というのと同じようなものだ。そして最後に、これらの道徳を守れと天皇が命令しているのだ。」
「教育勅語がいかに有害であったのかといえば、道徳まで君主の命令になっていたのだから」
「こういうように、宗教とか道徳とかを政府の指導の下におくと、けっきょく、国民は何も信じなくなるのだ。小学校の生徒もみんな教育勅語をまる暗記して、祝祭日とか、記念日には校長が勅語を読むのを下を向いて聞いている。」
「あれほど、教育勅語をみんなが完全に暗記してしまうほど叩き込んでも、それを君主の命令であるとなると、少しも国民の自発的な信念にならないのだ。」
「戦後でも、文部省が知育偏重だから徳育をやらなければならないというのは、この教育勅語の誤りを繰り返そうとしているのだ」(『自伝的戦後史』ｐ300－301)
羽仁の参院での発言は戦争に突入していった日本の近代史に重ねて論じられる。
「やがては全く違ったことが、専制君主の命令によって命ぜられて、国民が率いてこれに従わざるを得ないで今日の不幸を招いたという所に、重大な原因があった」
だから
「国民は自発的にこれを痛切な批判をもってこれを廃止する。そうして将来再びこういう間違いを繰り返さないということが要請されているのであります。」と。
羽仁はつづける。
「道徳の問題、教育の問題というものは、国民の自発的意志によって尊重されるということを我々は期待すべきであって、その点行き過ぎた指図をされない方がよいのではないか。どうか、道徳の問題、教育の問題を法律や命令の下に置いたという過去の過ちを繰り返されたくないと思うのであります。」「教育や思想の問題というものは、政治の下に置くべきではない。政治の下の置かない方がそれを真実に尊重する所以であるという点を明らかにされたいと希望いたします。」
こういって羽仁は話を締めくくった。
羽仁がいっていることは、民主主義の原則からして、あまりにも当然のことである。国家や権力、他の人間が「他の人間の心を支配してはならない」。これを出発点に近代人権思想が全面的に開花する。
ところが戦前の日本は、国家権力が人々の心にずかずかと踏み込んでいた。その象徴が「教育勅語」であり、「治安維持法」であった。
丸山真男や大塚久雄ら当時の進歩的近代主義者が問題視したのは、こうした日本における民主主義の基礎にかかわる弱さでもあった。
日の丸・君が代の強要にはじまり、2006年の教育基本法の改変、そして近年の教育勅語の礼賛の風潮は、ヨーロッパでの信仰をめぐる激烈で目をおおいたくなるような惨劇の中から定着した「精神の自由」「内心の自由」という基本的人権や民主主義、自由主義の基礎がいまだに日本の中に定着していないことを示した。新たに始まる教科『道徳』はこの近代人権思想の根幹を揺るがす可能性を持っている。
「内容に一点の瑕瑾がなくとも、完全な真理であっても、専制君主の命令で国民に強制したという所に間違いがある。」
この羽仁の懐かしく、厳しい声は、いまだに私たちに日本の民主主義の質とあり方を問いかけている。
羽仁五郎『自伝的戦後史』(講談社1976)
追記：4年半前に書いた文章ですが、元の文がみつからず、あいまいな記憶で書いており、出典も『都市の論理』だと間違って記していました。
ふと、『都市の論理』ではなく『自伝的戦後史』ではないかとおもい、実家の本棚を調べたところ、引用したような箇所がありました。書いたとき以上に、意味がある文章と思い、できるだけ原文を引用して書き直しました。
さらに羽仁は「教育勅語」を起草した井上毅自身が、羽仁と同じ論理から、「教育勅語」の発布に反対していたことにも触れている。（2022/08/25記）
